刘云枫:儒学何以显得“博大精深”?

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:分分时时彩_网络分分时时彩平台_网络分分时时彩网站

   关于儒学,有并有的是截然相反的观点。并有的是认为儒学百无一用,时要彻底清算。并有的是派的代表是陈独秀和胡适。“打倒孔家店”也是胡博士提出来的。政治上,陈独秀和胡适意见相左,水火不容,可在对待孔孟之道的态度上惊人地一致。另一派,都都都后能 称作“国粹派”,在其他同学看来,儒学你造无所不包,无所都都都后能 了,不光历史上的疑问报告 ,能在儒学中找到答案,即使是人类现在遇到的种种麻烦,这些于环境、气候等自然疑问报告 ,以及信仰缺失、道德沦丧和物欲横流等社会疑问报告 ,也后会背离了“儒学教义”的报应。要补救哪些地方地方疑问报告 ,非儒学莫属。

   儒学,究竟是一堆垃圾?还是“博大精深”,众说不一,纠缠不清。在我看来,儒学在不同派别的人眼里产生不出巨大的反差,根本意味是对立的两派采取了删剪不同的研究思路。我先表明我其他人的立场,我是胡适一派的。由此出发,我常常思考的是:为哪些地方“国粹派”以及多数中国人,会落入“博大精深”的陷阱里都都都后能 了自拔,不可能 说,儒学的哪些地方特征我时要 们产生迷信的幻觉,以至于从不出并有的是流毒甚广的学术思想能像儒学一样,禁锢中国人的思想、生活方式和创新精神达40000年之久,这是一个多多 多民族的悲剧。更大的悲哀在于,并有的是悲剧依然在继续。

   “国粹派”的研究思路是考据,即:从儒学存在那一天起,沿着古代儒学发展的脉络,复述一遍。应该说,并有的是精神是值得称颂和赞扬的,也是学术研究的基本方式。可是我 ,疑问报告 在于,儒学作为一门“学问”的特殊性,决定了考据的方式,最终会进入一片迷径漫布的森林,歧路丛生,纵横交错,而不知所向和所终。就像走进了一座迷宫,往来反复,却浑然不知。人太好,迷宫何必 大,可是我 深,可是我 不可能 你在底下兜圈子,重复可是我 走过的路,全都,产生了“博大精深”的错觉。

   儒学,具哪些地方地方致人迷惑的“学术”特征呢,窃以为,以下是其扼要。

   第一,神秘主义。据胡适先生考证,最早的儒家及其信徒是商朝的占卜者。商王朝是一个多多 多非常迷信的朝代,“国之大事,唯祀与戎”,祭祀和战争拥有同等重要的地位。作为中国最早的“知识分子”,巫祝之流,为了饭碗,故作神秘并后会不可理解的。商朝灭亡可是我 ,哪些地方地方人成了周朝的奴隶,花叶飘零,日子何必 好过,然而,其他同学赖以谋生的“知识”并不出随之消失,反倒越发珍贵和神秘。不可能 都都都后能 了神秘,都都都后能 使“知识”保值和增值;都都都后能 了神秘,都都都后能 使“知识”成为少数人的专利而后会多数人的福利。

   神秘主义的集大成者,是《易经》。这本书,可是我是占卜者的必读手册和“备忘录”,秘不示人,可是我,文化普及了,才流行于世。人类有并有的是天性,越是高深莫测的东西,越有吸引力;越是看不懂的内容,越我应该 相信它是真的。《易经》恰恰满足了人的并有的是好奇心,自《易经》诞生,迄今,问你十十几个 人花了十十几个 人年,注释转译解疑释惑,还是不出搞清楚。更可笑的是,旧的疑问报告 未去,新的疑点又生——真成了荒原上的野草,“剪不断,理还乱”,了无头绪。

   《易经》之神秘,何必 天然植物,多是人为——著名历史学家吕思勉先生在其所著《中国文化史》中指出:“儒家之道,具于六经。六经之中,《诗》、《书》、《礼》、《乐》乃古代的大学教科书。《易》《春秋》则谓孔门最高之道所在,《易》言原理,《春秋》言具体的方式,两者互相表里,全都,《易》本隐之以显,《春秋》推见至隐。儒家此等高义,既已隐晦”。

   这可是我 说,儒学的最初创始者,对《易》作了“模糊化”补救,目的是让别人“尊重知识”、“尊重知识分子”,哪些地方地方手法,现代依然屡试不爽,何况古人呢?只不过,《易经》的作法一点过头,就像一本秘籍埋在地下,结果时间长了,残破毁损,字迹斑驳,写得是哪些地方、含义是哪些地方谁可是我 清楚了。不过,并有的是效果正是古今儒学家梦寐以求的,不可能 ,都都都后能 了深不可测才是其他同学的卖点,可是我 ,拿哪些地方唬人啊。

   先秦以及可是我 的儒学,还有几分学术气,至于汉朝董仲舒“独尊儒术”并被汉武帝批准可是我 ,儒学“有用”了。于己,都都都后能 作官发财;于国,都都都后能 安邦治国——并有的是学术,当它与名利无关时,人太好,研究的人少,但后会为了兴趣和学术;一旦与名利结缘,就大异其趣了。治其学者,往往不识大体,而斤斤计较于一枝一叶。“一叶障目,不见森林”,不可能 ,穿凿附会,强拉硬拽;不可能 ,广发异说,炫耀于世。真正的学问和研究,反被抛荒——两汉可是我 ,魏晋玄学兴起,可是我 对儒学家们算计名利在思想上和行动上的大反动和大嘲讽。儒家要入世,竹林七贤偏偏遁迹山林,逐浪于江湖。不过,有一点不出改变,即:随着佛教的传入,魏晋之风,更加空灵飘逸和神秘莫测,并有的是风气,于艺术有益却于学术有害。

   宋代是儒学发展的一个多多 多高峰,同时,神秘主义也达到最高潮。“穷天理、明人伦、讲圣言、通世故”,是朱熹提出的一个多多 多口号,要怎样“穷天理”?格物致知;要怎样“格物致知”?正心诚意,是也。在《大学》核定的次序里,“格物”在前,“知至”在后,再后才是“正心诚意”。这就经常出先了一个多多 多悖论:未经修养的心,能澄清物理格物致知吗?反过来,“正心诚意”与非 应该通过“格物”都都都后能 实现呢?显然,这是一个多多 多死循环。

   可是我更玄妙的概念是“正心诚意”,这是一个多多 多非常我其他人、非常主观的疑问报告 。哪些地方是“正”?要怎样都都都后能 “正心”?“正”一个多多 多人的“心”和“正”可是我人的“心”哪些地方地方不同呢?与非 有适宜于其他人的通用方式呢?哪些地方是“诚”?要怎样都都都后能 “诚意”,“心”和“意”又哪些地方地方异同呢?实际上,儒学之全都不出关注“内心”和“内省”,是受了佛教的影响。佛家参禅打坐,宋朝的理学家就“正心诚意”,包括“灭人欲”,也和佛家“四大皆空”如出一脉。可是我 ,宗教和学术的根本是不同的,宗教最终的目的是补救人类对于死亡的恐惧,为此,宗教中的神秘主义势不可免,佛教伊斯兰教和基督教三大宗教,以及任何并有的是原始教义,无不不出;而理应学学术,目的在于“格物致知”,把宗教的内容引入学术,风马牛不相及。

   王阳明早看透了理学家的漏洞。15世纪的某一天,他拿了根小凳子坐在院子里,对着满园的竹子,现在开始英文了了格物。一连过了七天,他的脑袋都疼了,也没哪些地方地方结果。格物失败了,也发表声明朱熹代表的儒美女学霸秘主义的删剪破产。

   第二,定义含混。一棵树上不出两片相同的叶子,全都,成就自然之美;可是我,可是我 并有的是学术其核心概念都含混不清,并有的是学问与非 都都都后能 称为学术就大可质疑了。不幸的是,周公创始、孔子集成、孟子发扬光大、朱熹再度弘扬的儒学,可是我 不出并有的是“学问”。“仁”是儒学体系中最重要的概念,“仁义礼智信”,“仁”排在第一位。

   哪些地方是“仁”?《论语》中,“仁”一共经常出先了66次,不出一个多多 多地方的解释删剪相同——这后会我的统计,我嫌麻烦,但热爱儒学的人、研究儒学的人是不厌其烦的。我可是我 利用了其他同学的“研究成果”。《论语》与非 儒学的经典著作,它较为忠实地记录了孔子的言语、行为和思想,可是我 ,它却都都都后能 了准确地定义哪些地方是“仁”。

   《论语.颜渊》樊迟问仁。子曰:“爱人”;又说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”前一个多多 多“仁”,是人与人之间的规范,后一个多多 多“仁”,扯得远了,到了“天下”。

   宰我问曰:“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也。”“井有仁焉”,其他同学考证“仁”可是我 “人”。

   孟子的“仁”,不再局限于我其他人和小团体,可是我 着眼于政府和国家,意在劝说当政者行“仁政”。即孟子大大扩展了“仁”的作用范围,由小“仁”到了大“仁”。后世有所作为、有所成就的“仁人志士”,多是从并有的是意义上理解“仁”的——在面临民族危亡的时刻,一点民族英雄视死如归、舍身成仁,此“仁”乃是爱国家、爱民族、爱人民的意思。与“保民”、“爱物”的小“仁”以及怜悯恻隐之“妇人之仁”大有不同。

   宋儒,不厌其繁,又在不断发展和创新“仁”的概念。

   “仁也者,尽人之圣也;礼也者,尽人之贤也;义也者,尽人之才也;智也者,尽人之术也。” 这是周敦颐说的。“仁义礼智”,都说道了,也后会“新意”——和“孔孟之道”比起来,味道大变了。

   周敦颐的学生谢良佐,可是我 甘寂寞——他接着说:

   “仁者,天之理,非杜撰也”。不可能 ,“仁”是天理,则按照朱熹的“理”,它是并有的是先验的存在,“理”在气先。天下万事万物莫后会一理。“理一分殊”,正如朱熹说:“宇宙之间,一理而已,天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者又各得之以为性。其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不出.”

   至此,“仁”,又成了万物的本源。谢良佐进一步解释:

   “心者何也? 仁是已. 仁者何也? 活者为仁,死者为不仁.今人身体麻痹,不知痛痒,谓之不仁.桃杏之核,可种而生者,谓之桃仁杏仁,言有生之意,推此仁可见矣。

   “桃仁杏仁”,可是我 “仁”。这是从生命起源的厚度解释“仁”的,不可能 ,甜桃核酸杏后会由“仁”长出来的。

   从孔子“爱人”,到谢良佐的“桃仁杏仁”,其间之距离,何止天地之间。不过,何必 认为谢良佐在和其他同学开玩笑。清末,谭嗣同对于“仁”的解释,倒是和谢良佐相像,谭嗣同在《仁学界说》中指出:“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识。”

   以我之力,要搞清楚“仁”的含义,人太好是勉为其难。我只不过是随意从我应该 看的儒家文章中,摘录了有限的几则,不可能 感到大脑氧气缺乏,思绪难以为继了。可怜哪些地方地方科举的书生,要不呆不傻,你造奇迹了。“仁”不出,儒家的一点概念,也都可是我,从来不出一个多多 多稳定的、持续的、其他同学认可的内涵清晰的定义。

   不出清晰的定义,有两方面的坏处。一方面,对同一个多多 多名词,每一个多多 多学者使用不同的定义,就会造成“鸡同鸭讲”的混乱和误解,你说歌词 你的,你说歌词 我的,你说歌词 你的不对,你说歌词 我的不对,可是我谁可是我 能证明对方是要怎样不对。不可能 ,可是我,其他人对一个多多 多概念后会不同的定义。我其他人面,概念不明晰,会造成学术中断,即可是我者无法继承前人的成果。每一个多多 多人都“从头来过”,学术的发展自然陷于停滞。其他同学都都都后能 了把中国科学落伍删剪归结到儒家肩上,可是我,孔子开创的儒学概念含糊不清,对可是我 的学者带来了很坏的影响,却是不争的事实。当然,它也带来了并有的是“光晕效应”,即儒应学博大精深的——此时,博大精深是含糊不清的同义语。我坚信。

   西方的学术是一颗茂盛的大树,蓬勃向上,枝繁叶茂,可是我,可是我 从根部寻源,由根至干,经干到枝,再从枝及叶,其发展的脉络是非常清晰的。再看儒学,却像满树的叶子洒了一地,看上去“叶子”遍布,十分充足,人太好,可是我 不成系统,纷繁驳杂,而已,正如一片狼藉。

   第三,循环论证。循环论证是中国式学术的“传家宝”,其中,精于此术者,自然是儒家的第一高手孔夫子了。《论语》中,有一段季路和孔子的对话:

   季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”

   意思是:

   季路问孔子要怎样对待鬼神,孔子答:你还不出法学会要怎样对待人,就别说对待鬼神的事儿。明摆着,孔子我其他人并问你哪些地方是鬼以及要怎样对待鬼,可,他就用并有的是“太极推手”,把季路打发了。

   可是我,季路是一个多多 多死心眼,可是我 看孔子的脸色,接着问:老师,我时要 再问问你有关死亡的含义。孔子的方式,一如既往,他轻描淡写地说:问你哪些地方是生,又缘何能知道死亡呢?

孔子并有的是掌,总算把季路打明白了——不可能 ,可是我 ,其他同学再不出见到季路问并有的是“愚蠢”的疑问报告 。不但不出,整个儒学历史上,再可是我出人探讨有关死亡的命题了。所有儒学家,都盯着现在和现世,(点击此处阅读下一页)

本文责编:张容川 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/86910.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。