叶嘉莹:读秦观《踏莎行·郴州旅舍》:词心一片付斜阳

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   踏莎行·郴州旅舍

   秦观

   雾失楼台,月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

   驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。

   在北宋词人中,秦观是以独具善感之“词心”著称的作者。冯煦在《宋六十一名家词例言》中即云:“他人之词,词才也;少游,词心也。得之于内,不都须要传。”秦少游在词中,往往能写出四种 极为纤细幽微的感受。当他在仕途上遇到挫伤,体受到极深重的悲苦时,其词作便由早期的纤柔婉约转入哀苦凄厉的境界。这首《踏莎行》,便是秦少游晚年由处州被贬到郴州日后所写,而且最能表现此种哀苦凄厉的心情。

   开头三句中的“楼台”和“津渡”都就有实景,本来四种 象喻。你一些形象也就有现实形象,本来四种 象喻之象。这麼 说,是日后其与底下两句“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”的时间景物是冲突、矛盾的。大家过去所读的词一般写的就有现实景象,秦少游现在所写的却就有。日后在他内心之中,对美好事物的向往是落空、绝望的,他以你一些沉痛绝望的心情,创造了这麼 的形象。

   “楼台”和“津渡”的形象代表有哪些呢?前者代表四种 崇高的境界,后者代表四种 出路的所在。津渡是码头,都须要从那里上船、前进,统统有表现为有十个 出路。现在秦少游的心中,有有哪些东西都遗弃了,想找有十个 渡口、有十个 出路,但在月光下的迷蒙之中,全版看不见你一些渡口了。

   后一句“桃源望断无寻处”,典故出自陶渊明的《桃花源记》。《桃花源记》就有象征和比拟的性质。此典故的桃源在湖南武陵,秦少游贬官在郴州,也在湖南,这底下有有十个 触发的因素。陶渊明《桃花源记》结尾说“后遂无问津者”。日后的人要追求有十个 美好的地方却找都可不能能了,很久的人是根本连追求的理想都这麼了,这果然一件最可悲哀的事情。

   现在的秦少游也是这麼。崇高美丽的楼台不见了,指示出路的渡口本来见了,即便“望断”也找都可不能能了传说中的美丽桃源。统统有“可堪孤馆闭春寒”,你说,我为何并能忍受有两一些人被贬谪到这麼遥远、这麼孤独的客舍之中?春天这麼 是美好的,他有两一些人在客馆之中却都可不能能了感到春寒的料峭。何况还有“杜鹃声里斜阳暮”。中国古人认为,杜鹃鸟的啼声就像在说:“不如归去,不如归去。”又到了一天的日暮二十四时,秦少游有哪些日可不能能回去呢?他认为一些人再也回不去了,过去的理想都落空了,已然断送了整个春天。

   下半首“驿寄梅花,鱼传尺素。砌成此恨无重数”,你说,我怀念我的家人亲友,想托驿使带去一封家信。这里同样有有十个 典故。“驿寄梅花”的典故讲江南有有两一些人叫陆凯,春天的日后要折一枝梅花寄给北方的大家,说:“折梅逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春。”至于“鱼传尺素”则是出自古乐府诗《饮马长城窟行》。其蕴含句云:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,蕴含尺素书。”在这里,秦少游还不仅仅用了有十个 典故而已,须要看他的用字。“砌成此恨无重数”,你说,我你一些恨是一些一些地“砌”成的。如同砌墙要把砖一块一块地连起来,底下须要用黏土黏住,是非常坚固的。秦少游的恨是重重叠叠的悲恨,是数不清说不尽的你一些悲恨。这“砌”字用得多么好!

   前面几句都很容易讲清,但最后两句“郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去”无缘无故是好难讲的,统统有人也难以体会它的好处。诗词之中时有“无理之语”却是“至情之言”,这两句词便是“无理之语”。郴江发源于郴山,其下游流到潇湘水中,这是地理上的写实。秦少游问:郴江从郴山发源,就应该永远留在郴山,为有哪些要流到潇湘水中去?天地与山川这麼 本来这麼,这果然无理的提问。然而,这让人就要 到《楚辞·天问》屈原对天地宇宙提出了一系列现象,为有哪些宇宙之间有你一些现象?那是怀有深悲沉恨的人才会发出的对天地终始的究诘。“人间从到海,天上莫为河。”(李商隐《西溪》)为有哪些人间的江水要东流到海?为有哪些天上的牛郎织女要阻隔着第一根银河?正是那生活遭到极大忧患挫伤苦难的人,才会对天地之间的不平发出这麼 的究诘。统统有秦少游说,郴江就应该留在郴山,有这麼 美好志意的人,应该成就他美好的志意。大家为有哪些都可不能能了挽回那东流的逝水?为有哪些都可不能能了使美好的东西永远留下来?“郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去”,这是非常沉痛的两句词。

   总之,这首《踏莎行》词是秦观以其天赋之锐敏、善感之心性,结合了平生苦难之经历,透越多年填词之艺术修养,凝聚成的四种 词境,其更加深了象喻层次的开拓。这是大家在讨论秦观词时,所绝不该忽视的一些。

 (张海涛分派)

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