杨奎松:社会发展中的“阿凡达”式困惑

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  记者:王晓夏

  《世界博览》:GDP攀升、生活充足,抛开社会外皮这层光鲜的现代化外衣后,人类文明进步的实质是那些?

  杨奎松:或多或少间题这麼来越多,也冗杂,当当我们 今天讲的文明和进步,觉得多半删改后要“现代”的。换言之,本来以人类今天最现代的生活和最现代的思维为标准的。就像当当我们 今天说张三的三种行为不文明,说李四的三种观念太陈旧,不进步,当当我们 多半删改后要拿当当我们 今天生活的现代工业社会将会公认的三种标准在做比较。而这里的间题在于,当当我们 今天基于现代工业社会所产生的一切标准,算是本来唯一正确的,或文明的、进步的呢?

  作为另另三个 拼命在搞现代化,一心让你挤进现代国家行列的发展中国家来说,当当我们 今天真正感受到或多或少间题的吊诡性的人,还很少。将会当当我们 绝大多数人都还在追求最现代的,或是比较现代的生活办法,并以此为目标。因此,在那些发达国家,怪怪的是在那些早已不为稻粮谋,甚至对过度的物质消费已毫无兴趣,因而始于怀念或幻想大自然的无穷魅力的当当我们 来说,对人类现代化的反思和批判就自然而然地产生出来了。在这方面近年来最能给人以视觉和感情冲击的,应该本来最近在热播的美国大片《阿凡达》了。导演卡梅隆几乎调动了一切技术手段成功地展示出了另另三个 宛如仙境般,人和物都纯净得还可不里能我能 窒息的神话世界。他制造或多或少梦境的目的很清楚,另另三个 这麼美妙无比的大自然,当当我们 缘何能忍心为了人类自己的现代生活而去毁坏它?!

  看后这部影片的国人这麼来越多,因此,在场面上、技术上受到震撼的人这麼来越多,在思想上、感情上受到冲击的人却很少。中国导演陆川将会坦率地讲出了他看后这部影片后在心灵和感情上受到的冲击,甚至还遭到不少女女男友的怒斥。

  《世界博览》:缘何国人不认同陆川的看法?

  杨奎松:觉得,国人认识上的或多或少差距,很大程度上不过是当当我们 审美眼光不同造成的。这就像有的人痴迷于大自然的美,就想住在人烟罕见的自然环境上边,远离繁华喧嚣的现代城市,而更多的人则离不开物质生活的享受和舒适。当当我们 假使 看一看陆川所拍的《可可西里》和《南京!南京!》,注意一下他电影里对自然、生命和人性的关注,就真难了解他对《阿凡达》的看法缘何会与或多或少国人不大相同。

  值得注意的是,在中国或多或少原先 被半殖民化,遭受过帝国主义严重侵略和欺凌的国度里,今天的人竟然将会现代化到很少会去关注卡梅隆这部影片的政治批判意识了。我注意到网上和报纸上删改后要不少人在批评卡梅隆“反人类”意识。在当当我们 看来,影片只塑造了寥寥几只正面的人类形象,绝大多数影片中的人都写得面目可憎,这表现出了卡梅隆对人类的三种仇恨心理。

  不错,这部影片明显地嘲讽了现代的人类。只可惜,这本来卡梅隆意淫现代人类的结果——土著的纳美人成功地赶走了入侵的文明人类。而在人类自己数百上千的历史事实当中,几乎从这麼真正位于过原先 的情形。想当年英国人、法国人、荷兰人、西班牙人凭借着当当我们 代表着现代文明的船舰和大炮,在亚、非、拉美各大洲到处移民、垦“荒”,驱赶、杀害地球上的各种“纳美”土著的刚刚 ,文明的现代人类终究会是战胜者。

  比较一下人类现代文明发展的弱肉强食的历史,卡梅隆的后现代史观觉得很值得当当我们 中国人欢迎。将会他觉得是这麼来越多的具有后现代意识的发达国家中文化人,对帝国主义和殖民主义批判的另另三个 代表。这麼,为那些有世界上大多数与土著“纳美”族人有着近似遭遇的中国人,今天却对卡梅隆的或多或少批判意识抱以反感呢?很显然,今天的国人实际上将会被现代化了,从物质生活到思想意识,删改后要再民族,不再传统,甚至不再对自己的历史和文化有这麼来越多感觉,自然也就不大会站在“纳美”族人的宽度来看待电影中的现代人类了。

  《世界博览》:那是删改后要还可不里能说现代化本来民族性的反面呢?

  杨奎松:说起来这也是一件很吊诡的事情。今天激烈批评卡梅隆和陆川的或多或少女女男友,三种往往删改后要着很强烈的民族主义情绪。尤其从当当我们 对陆川的批评中,常常还可不里能看出当当我们 那种极强的民族自尊心。并不一定当当我们 忽本来民族的,忽而又是人类的,同样也是将会当当我们 太现代了。将会中国和美国还有很大差距,这我能 门 很民族,很自尊,对任何看起来像是对发达的美国卑躬屈膝的人都义愤填膺;将会中国如今也很现代,很进步,这又我能 门 很以中国也能被纳入到,甚至说不定什么刚刚会引领或多或少现代的全球化线程而自豪,因此难以接受对人类文明力量的任何嘲讽与不屑。殊不知,现代的,觉得本来西化的,通常也就删改后要民族的了。对于或多或少点,马克思在资本主义最初发展阶段,就通过《共产党宣言》做过分析和说明。他的意思很明白,资本主义生产力的飞速增长,最终将会以现代的形式,把适合于或多或少生产力发展的制度、观念和珍活办法,扩展到全世界的各个角落,从而使一切民族都被吞噬、消融和现代化。

  所谓现代化,在我看来,根本上是另另三个 生产和消费无限增长的过程。将会生产力高速发展,当当我们 的生活水平、人口数量、对消费量和消费形式的要求等,也水涨船高,漫无止境。它在地球上最初造成的结果,本来马克思所说的那样三种以生产力高低为条件的弱肉强食、优胜劣汰的过程,是接连不断的殖民主义、帝国主义战争,直至第二次世界大战刚刚 ,当当我们 逐渐地转变到更文明的办法,即通过经济和贸易的扩张,来取代过去弱肉强食的流血争夺。但结果并这麼两样。

  以中国为例。1840年鸦片战争刚刚 ,中国被迫打开了国门,一步步接受了西方的文明:从政治制度、政治组织办法,老是到经济制度、生活办法,乃至于最基础的教育内容和形式。不错,在和西方的对抗中,中国像或多或少落后国家一样赢得了独立自主,但自19150年代以来它删改后要更民族了,本来更西化了。不仅政治、经济、法律、军事、教育、卫生、体育,乃至于从衣着服饰、书写文字,老是到接人待物的礼俗办法,也都这麼远离了自己民族的传统与文化。今天的中国汉人到或多或少国家去,除非对方也能听懂你的汉语外,要花费这麼人也能认得出你是哪国人?而中国一旦强大起来,它也同样始于运用其经济、贸易,甚至是各种手段,在世界各地四处去扩大和寻找原料与商品市场……。

  现代生产力的发展刺激生产和消费无限增长的原先 今天这麼被当当我们 所重视的情形,本来对自然资源无止境的掠夺,和由此带来的对人类生存环境的空前的毁坏。殖民主义、帝国主义战争的另另三个 重要的目的,本来在世界范围内争夺维持现代生产高速发展所需的各种自然资源。第二次世界大战后,或多或少战争争夺的办法觉得停止了,因此,大批落后民族和国家的独立,推动了世界范围内更大范围的现代化热潮兴起,资源的采掘和自然环境的破坏变得更加严重。如今,或多或少国家早就将会始于盯上了地球以外的星球,卡梅隆的电影不过本来把地球人过去的殖民主义、帝国主义和资源掠夺的历史,照搬到他所设想的另另三个 未来叫潘多拉的星球上去了罢。在他看来,人类继续这麼无止境地追求现代化,即追求生产和消费的无限化,最终势必要走上原先 第一根宇宙殖民主义的发展道路,把人类过去以发达国家侵略掠夺落后国家和民族的历史,到或多或少星球去重演一遍。

  《世界博览》:那或多或少趋势是不可阻挡的吗?

  杨奎松:当当我们 理当注意到《阿凡达》这部影片提供给当当我们 的另一层思考。这本来,人类今天或多或少现代化的生活办法,真的本来最好的,将会如当当我们 的间题所提的,是最“进步”的生活办法吗?卡梅隆塑造的或多或少叫“纳美”的土著民族,毫无间题是另另三个 虚幻的,因而也是被他理想化了的民族。也正将会这麼,或多或少国人会用“小儿科”来评论卡梅隆的剧情构思。当当我们 真难理解,有那些人会放弃“文明”的生活办法,只为了与土著女人纯洁无暇的感情而甘愿去做原始人。

  现代化的观念,本质上本来三种物质文明的观念。而中国汉人自古以来就很少受到宗教思想的影响,新中国建国后大陆人长期以来又老是受着唯物史观的熏陶和教育,因此,今天的年轻人要想理解卡梅隆的感情幻想,的确会十分困难。这就像当当我们 今天或多或少汉人看阿拉伯人的着装(也包括对日自己、朝鲜人、印度人的民族服装),总觉得怪怪的,认为不开化一样,一方面是将会那些人早已把西化视为正常,视为现代的标志,因而在内心里和思想上只会认同西式服装,很少会认同民族服装;一方面是将会当当我们 这麼卡梅隆那样(包括陆川那样)的对自然和自然美的发自内心的向往和感情,因而删改无法设身处地或做换位思考。卡梅隆这部影片最大的特色,本来它删改后要像过去或多或少影片那样,站在现代人类的宽度,从同情和欣赏的宽度,去看待现代民族对落后民族,或人类对內部世界的战胜与征服;本来站在土著人的宽度,来认识那些是幸福,那些是美,那些是它们所希望的“文明”。

  原先 三种思路觉得是能够当当我们 了解这麼来越多间题的。比如,依照当当我们 今天的观念,自建国以来,当当我们 为少数民族做了这麼来越多事情,提供了各种各样的援助,今天的边疆地区将会和过去焕然两样。在当当我们 看来,这无疑是给少数民族送去了文明、进步和现代化。因此,为那些不少宗教意识较强的少数民族民众不须都也能认同当当我们 的或多或少帮助呢?这上边另另三个 最大的间题,本来当当我们 今天所追求的所谓现代化,与当当我们 的宗教观和民俗观之间觉得是位于着相当差距的。你不站在对方的立场上、感情上和宗教观上,你根本就理解不了当当我们 内心里的幸福和文明是那些。

  记得有一位外国来访者在某大学做讲演,讲到了欧美怎么才能 才能 发达、进步。当当我们 的一位陪同者当场提出了另另三个 间题,说是:欧美的科学这麼发达,为那些还有这麼来越多人相信宗教迷信呢?把宗教视同迷信,这是当当我们 长期进行无神论教育的结果。因此,或多或少间题即使在这麼宗教信仰的西方学者看来,无疑也是很荒谬的。由此当当我们 本来难看出,在现代化的条件下,人和人之间、民族和民族之间,有着多么大的文化差距与隔阂。

  当当我们 这里这麼办法深入讨论文化的间题,因此,看后《阿凡达》的观众要花费应当了解的是,生活在欧美现代社会,享受着远比当当我们 绝大多数人充足和奢华的高科技的物质生活的人,不须都感到幸福。像电影主人公杰克那样,迷恋大自然,信奉宗教,甚至让你到艰苦环境下生活的人,不须在少数。

  现代化最大的成就,是最大限度地扩展了人类生存的空间和能力,创造了无尽的财富,改善了多数人的生命质量。因此,现代化删改后要极其严重的恶果,本来像马克思所说过的,它用生产力或多或少把尺子,把人类文化发展数千年来的结果一刀切了。凡是达这麼最先进的生产力水平的民族和与之相适应的文化,这麼来越多被西方三种模式所代替了。与此一起,无限的生产和消费的结果,也严重毁坏了人类自己的生存环境,使地球这麼难以承受人类的位于了。按照近百年来人类生产力、资源采掘及环境破坏的发展速率,地球至多这麼再维持这麼巨大且还在飞速增长的生产消费需求上百年的时间。1150年刚刚 缘何办?最近的《阿凡达》、《2012》等几部美国影片,觉得删改后要讲这方面的间题。包括最近召开的哥本哈根会议,也是在关注或多或少间题。

  《世界博览》:您对文明进步的看法是那些?

  杨奎松:简单地说,肯定删改后要物质的满足,将会人的物质需求是永无止境的。这也本来说,当当我们 看或多或少间题,需用总出 物质生产力的标准,即不应当简单地拿所谓现代化的物质指标来衡量另另三个 国家或另另三个 民族文明进步算是。既然当当我们 讲的是人类的文明进步,就理当以人的感受为基本的考核点。物质的满足仅仅是另另三个 方面,精神的、感情的、心理的和思想的满足,同样也会影响到每自己的幸福感。

  比如,少数人充足,多数人贫穷,即使从国家或民族的总体上看生产力水平和物质生活水平都提升了,但多数人感觉这麼幸福,反而感受到不公不平,充满怨恨,自然这麼认为是文明进步。同样的情形,多数人相信三种信仰,少数人不相信,却得这麼选着信仰的权利,精神位于压抑情形,甚至自由权也受到限制,外皮上或多或少国家或民族是和谐的,充足的,实际上也还是谈这麼文明和进步。

  当当我们 今天讲文明,毫无间题要以人为本。删改后要以少数人,或以多数人,本来要做到尊重每另另一自己的人权,尊重和保障每另另三个 公民的宪法权利。当当我们 今天讲进步,就要也能持续地不断地改善人的物质生活,尤其是精神生活及其环境。

  原载《世界博览》2010年第3期

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